《〈大学〉广义》—— 止于至善(下篇)

作者:爱游戏app官网入口发布时间:2023-01-05 04:24

本文摘要:在止于至善 “止”即到达、安处、融入、成为之义。“至善”即最高善、终极善、圆满善之义。 “善”有二义:一义是指心体、性体为(自律)道德理想之源、仁义之本一切德目、品德、德化、德馨之所由;另一义是情叹息词对一切真善美的由衷赞叹。《孟子》一书中时常泛起“善哉善哉”之叹即为此义。后世佛经译入中华内中多有“善哉”之褒叹其词正是撷取《孟子》而来。 “至善”一词具含上述二义。

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在止于至善

“止”即到达、安处、融入、成为之义。“至善”即最高善、终极善、圆满善之义。

“善”有二义:一义是指心体、性体为(自律)道德理想之源、仁义之本一切德目、品德、德化、德馨之所由;另一义是情叹息词对一切真善美的由衷赞叹。《孟子》一书中时常泛起“善哉善哉”之叹即为此义。后世佛经译入中华内中多有“善哉”之褒叹其词正是撷取《孟子》而来。

“至善”一词具含上述二义。若依第一义“至善”则是指道德仁义之圆满极致之境界也即指心体、性体已然充扩丰满达至彻底朗现无有余蕴无有隐曲无有混杂。内与外、主与客、心与物、生生与无生、有为与无为、履历与先验、“性之”与“反之”、人与神(或曰凡与圣)等等皆统摄于心性之中而领悟之消化之圆融之成就之。此境儒家名曰“(道德之)化境”。

不达此境不名为极不名为圆也不名为至。若进至此境方可名为“至善”。

第一义成“至善”第二义亦随之而成。进至此圆极之境方可歌颂为“善哉之至”也。

至善者必至美。虽然儒家以德立言成德为教但善美者一体之两面至善者必至美。

只是儒家将美之一面统摄于、消融于善之中而不甚显赫但并不能依此即谓儒家无美之一面。善之与真亦复如是。至美者妙乐(心体、性体自发之乐又名“自得其乐”因此乐为本有、自得故不假外求)之至也;至真者心体、性体自明之智慧(理性或曰性理)之至也;至善者心体、性体依自律道德而兴起生生不已之缔造之至也。

故至善者必得心体、性体自发之无上妙乐(佛家以神仙世界喻之);至善者必得心体、性体自明之智慧(般若智慧、先验智慧)而发现生命和存在的至真之理(简称“真理”)。

如何判断我们的“明显德”和“亲民”已臻于“至善”与否呢?此中关键在于有我还是无我。有我即有自我之义无我即无自我之义。

有我即有限无我即无限。“我”是心体、性体之封限。

若有我有几多自我心体、性体就有几多被封限;若无我心体、性体则无封限。发自无封限的心体、性体之善就是无限善无限善就是至善就是圆满之善就是终极之善。有我(有限)之善为善之分段为某一面某一点之善此善因杂以小我、自我、私念、物欲、封限之善故名“小善”。

小善不能尽善之全体大用不能尽善之全部蕴涵不能尽善之无限永恒之体性不能尽善之生生不息之道德缔造。

无封限之心就是无限心;无封限之性就是无限性;无封限之善就是无限善(至善)。

无限即绝对无限即普遍无限即逾越无限即永恒。无限善即绝对善因此善非相对而在必为纯主体而在故绝对善即纯主体之善此时全部主体即是善全善即是主体。无限善就是普遍善其善非局限于某处而是遍在于一切处。

无限善就是逾越善此善因无我而无执、无为、自然、自在逾越即解脱故逾越善即为解脱之善——以善(知己、道德)为入路而至解脱。无限善即永恒善当善臻于无限之境时即是善臻于永恒之时。

永恒在佛家名曰“涅槃”佛家以觉(真)为入路达至不生不灭的永恒涅槃;儒家以德(善)为入路达至不生不灭的永恒涅槃。

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