宗 教ZONG JIAO一切原始宗教都是譬喻的，或者可以视作譬喻的。——雪莱宗教与宗教之间的基础区别，并不在于它是否是一神教、名神教、泛神教、无神教(如释教)，而在于它究竟是乐观的还是灰心的。
〔德〕叔本华:《论宗教》宗教的园地是心田生活，如果国家要按宗教式样提出要求，它就会危害心田生活的权利;同样，如果教会要象国家那样行动，施加刑罚，它就会蜕变为一种残暴的宗教。〔德〕黑格尔:《法哲学原理》人类的理性没有能力自己来证明灵魂的不死，所以宗教才不得不给我们作出这项启示。
〔法〕伏尔泰:《哲学通信》大多数宗教都具有反理智主义的思路(固然是和此外思路在一起)。一些偏爱信仰、信条和虔诚而不爱知识的民族，或者认为某些知识形态弄起来大危险，最好是克制，或者认为应保留给少数几个特殊人物。〔美〕马斯洛:《存在心理学探索》宗教是一种社会意识形态和文化现象。
作为文化现象的宗教，其发生是历史的一定。〔罗〕亚·泰纳谢:《文化与宗教》一切原始宗教都是譬喻的，或者可以视作譬喻的。〔英〕雪莱:《为诗辩护》恶习是瞬息的了局，宗教是毕生的凄凉。〔法〕巴尔扎克:《玛拉娜母女》宗教是世上最上等的盔甲，最劣等的大氅。
〔英〕托·富勒:《箴言集》宗教偏见的最深的泉源是穷困和愚昧……〔苏〕列宁:《在全俄女工第一次代表大会上的演说》宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不行。〔德〕叔本华:《附录与补遗》宗教，就是为了要塞满天国的财库，而让人们松开他们的钱袋口，或是使口袋酿成空无一物的工具。
〔法〕莫泊桑:《阿德布鲁老爷》宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的工具。〔印度〕泰戈尔:《戈拉》雷电击中教堂比此外修建物更常见。〔美〕马瑟:《幽冥世界的奇迹》宗教的永恒价值在于它向人类心中的憧憬与希望挑战。
〔美〕E·M·霍普金斯，引自杜兰特《论人生意义》宗教而没有快乐——这就不是宗教。〔美〕T·帕克:《关于有意识的宗教》失去了神秘意义的宗教便不再是宗教。〔美〕W·T·曼宁:《布道词》一种愚昧无知的人，他崇敬某种看得见摸得着的事物。
〔美〕安布罗斯·比尔斯:《妖怪词典》只有受难者被允许以自己的品德赞美上帝。可是所有的人都在经受磨难。
〔德〕弗兰兹·罗森茨维格:《条记》那真正平和可亲的一切就是上帝，或者可以说是保留了他的映象或影子的他的一部门。〔英〕布朗·托马斯:《医学宗教》一切宗教都许诺:知己美德终将获得酬答但才智或灵慧却没有获得任何许诺。〔德〕叔本华:《世界即意志和看法》一切宗教都切合同样的人类需要，都有着一种配合的特性。
我不敢说配合点究竟是什么。〔法〕亨利·德·蒙泰郎:《条记》人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教情感的门路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目的信仰，而是对理性知识的追求。
〔德〕爱因斯坦:《科学和宗教》一种宗教或者一种道德体系(这是同一回事)，乃是由某种类型的人出于繁衍并掩护其种族的目的而缔造出来的，对于某一种族来说，那种信仰于他们有利，即有助于他们获得气力以战胜竞争者，就是“好的”;而故障他们到达这个目的的，就是“坏的”。〔美〕J·M·肯尼迪:《东方宗教与哲学》如果宗教只意味着一种伦理制度，它便能和科学取得协调。
如果它的意义是一种教条制度，一种被视为无可置疑的真理，那么它就不能和科学精神并存，因为科学拒绝接受没有证明的事实。〔英〕罗素:《什么是未知论者》人缔造了宗教，而不是宗教缔造了人。〔德〕马克思:《恩格尔法哲学批判导言》宗教者非使人进步之具也，于人群之进化之第一期，虽有大功劳，其第二期以后，则不足以偿其弊也。〔中〕梁启超:《保教非所以尊孔论》一小我私家死后，他的需要、情感和情欲将同生前一样。
在这个看法上，灵魂不死的教义对人类发生了庞大的影响，因为单单更换住所的思想总比重新革新的思想，容易为人类所明白，又较为迎合人类的心情。〔法〕孟德斯鸠:《论法的精神》宗教在披荆斩棘的时代，可以在各族人民之间传布天国的安宁和真主的剑。
〔英〕怀特海:《科学与近代世界》历 史LI SHI历史仅仅是人类的罪恶、蠢行和不幸的记载。——吉本历史是用例子教育人的哲学。
〔英〕圣约翰历史是胜利者的宣传。〔英〕汤恩比历史全都是用地理来说明的。〔美〕R·P·沃伦:《事情中的作家》历史是国家和人类的传记。〔俄〕托尔斯泰:《战争与宁静》历史仅仅是人类的罪恶、蠢行和不幸的记载。
〔英〕吉本:《罗马帝国衰亡记》历史著作有开始也有竣事，但它们形貌的事件却并不如此。〔英〕R·G·科林任德:《自传》历史乃是斗争，在斗争中温情是不相宜的。〔俄〕车尔尼雪夫斯基:《序幕的序幕》人类的历史是人类的愚蠢和冷漠之注脚。
〔美〕路威:《文明与野蛮》历史的生长也包罗着人的精神进化历程。〔美〕埃里希·弗洛姆:《人的进化》认识你自己就意味着认识你能做什么〔而且既然没有谁在实验之前就知道他能做什么，所以人能做什么的唯一线索就是人已经做过什么。因而历史学的价值就在于，它告诉我们人已经做过什么，因此就告诉我们人是什么。
〔英〕柯林任德:《历史的看法》历史是一出没有了局的戏。每个了局都是这出戏的新情节的开始。〔荷〕彼得·海尔:《在历史中遭遇》历史是由在世的人和为了在世的人而重建的死者的生活。〔法〕雷蒙·阿隆:《历史哲学》历史并没有真正的科学价值，它的唯一目的乃是教育别人。
〔英〕乔治·屈维廉:《克莱奥——一位缨斯》历史给我们的最好的工具就是它所激起的热情。〔德〕歌德:《歌德的格言和随想集》执古以绳今，是为诬今。执今以律古，是为诬古。〔中〕魏源:《默觚·治篇五》历史逐步地窒息它的真理，但在恐怖的赔偿苦行中，又快快当当地奋力使真理苏醒。
〔印〕泰戈尔:《流萤集》历史是国家和人类的传记。〔俄〕列夫·托尔斯泰:《战争与宁静》历史不是此外，只是认识现实的一种努力，这种努力是通太过析组成现实的一定身分即已往和其可能性即未来而实现的。〔英〕科林任德，引自《人心中的历史》历史为我们提供了关于已往的一系列差别的图画，它们并不是互不相容的，每一幅画都从某一看法反映了已往的一个方面。
〔英〕沃尔什:《历史哲学》历史纵然不是智慧努力的最高形式，却也是不行短缺的。〔美〕贝克尔:《现代西方史学派文选》历史好比圣物，因为含有真理。〔西〕塞万提斯:《堂吉诃德》写作历史作品的秘诀在于知道应该忽视什么。
〔英〕布赖斯:《传记研究》每一种真正的历史都是今世史。〔意〕克罗齐:《历史学的理论和实践》历史有三种差别的任务，我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。〔英〕乔治·屈维廉:《克莱奥——一位缪斯》在人的心理上，历史的印象所发生的真正气力困惑者的历史情况差别而有所差异，虽然人的心理对于历史的印象的天赋感受了，假定一般都是相同。
〔英〕汤因比:《历史研究》前一代人的邪说就是后一代人的正统看法————〔美〕欧文·斯通:《心灵的激情》历史有两部:一部是官方的，骗人的历史，做教科书用的，给王太子念的另一部是秘密的历史，可以看出国家大事的真正合因。〔法〕巴尔扎克:《幻灭》如果从死者的灵魂里没有获得再生的财富，那么历史有什么价值呢?〔法〕罗曼·罗兰:《罗曼·罗兰回忆录》为了占有文化的世界我们必须不停地靠历史的回忆来夺回它。〔德〕恩斯特·卡西尔:《人与文化》。
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