纷繁庞大的诸子百家(下)

作者:爱游戏app下载官网发布时间:2022-05-01 04:24

本文摘要:更多精彩内容接待关注微信民众号“肃说历史”元代刘贯道所作的著名的《庄周梦蝶图》,图中形貌的是《庄子齐物论》中纪录的一个小故事。在梦中庄子酿成了一只蝴蝶翩翩飞翔,自由自在,一梦醒来发现自己还是庄子,于是疑惑了,到底是庄周做梦酿成蝴蝶还是蝴蝶做梦酿成了庄周,这就是世人耳熟能详的庄周梦蝶的故事,生活在战国末期的庄子,深深体会到了社会的动荡和小我私家在现实眼前的无能为力,于是,他主张追求精神自由,而在现实生活中则要讲求无用之用,随波逐流,才气保全自己,体现了一个学者在浊世的无奈。

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更多精彩内容接待关注微信民众号“肃说历史”元代刘贯道所作的著名的《庄周梦蝶图》,图中形貌的是《庄子齐物论》中纪录的一个小故事。在梦中庄子酿成了一只蝴蝶翩翩飞翔,自由自在,一梦醒来发现自己还是庄子,于是疑惑了,到底是庄周做梦酿成蝴蝶还是蝴蝶做梦酿成了庄周,这就是世人耳熟能详的庄周梦蝶的故事,生活在战国末期的庄子,深深体会到了社会的动荡和小我私家在现实眼前的无能为力,于是,他主张追求精神自由,而在现实生活中则要讲求无用之用,随波逐流,才气保全自己,体现了一个学者在浊世的无奈。安徽蒙城,是庄子的家乡,直到现在,另有许多很是有趣的故事在流传。有一天,庄子和朋侪惠施水一同到濠水游玩,庄子看着水中自由游动的鱼群,叹息说:这些鱼游得悠闲自在,一定很是快乐。

惠施说:你不是鱼,那里知道鱼快乐呢,庄子说:你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?惠施说:我不是你,所以不知道你的感受,你不是鱼,自然也不知道鱼的快乐。庄子说:现在我们回到最初的说法,你问我你那里知道鱼的快乐,是已经知道我知道鱼的快乐才问我的,我是在濠水之上知道鱼的快乐的。这既是两千多年前发生在濠水之上的那次著名的辩说。

庄子困于现实,羡慕鱼群的自由自在,有感而发,在感悟上,庄子显然十分超脱,可是在辩说上,他却输了,因为他的对手是民辩妙手惠施。惠施是战国时期著名的政治家和思想家,他也是名家的代表人物,惠施作为魏国的相国,当纵横家张仪展开连横行动时,惠施也在推动合纵抗秦之策,但在反抗中,惠施处在了下风,他曾在张仪的欺压下,改装易行,仓皇逃出魏国。

不外,在学问上,他远胜张仪,留下了自己的声名,惠施知识渊博,庄子说他的书有五车之多。有一个叫黄缭的人问惠施:天不会掉下来,地不会陷进去的原因,以及风雨雷霆的发生,惠施想也不想,脱口而应。但惠施是如何回覆的,史书没有纪录,而惠施的著作大部门已经失传,惠施的谜底自然也不得而知。战国时期,包罗惠施在内,有这样一些学者,他们努力于探讨名实的问题,长于辩说,他们提出了一些奇怪的命题,如卵有毛,犬可以为羊,火不热等等,然而这些看似荒谬绝伦的说法,包罗了朴素的逻辑学和辩证思想,在中国古代思想史上,可谓前无昔人,后无来者,这些辩者被后人称为名家,其代表人物除了宋国的惠施之外,另有后期的墨家和赵国的公孙龙。

函谷关,两千三百多年前,当人们把老子乘牛过函谷关奉了一个紫气东来的传说时,另一小我私家骑着一匹白马来到了谷关前,只是这位乘白马的人并没有受到老子般的礼遇,相反,他被看守城门的秦国卫士拦在了城门之外,这小我私家叫公孙龙,公孙龙与惠施同样好辩,其时赵国的马匹盛行疫病,为了防止这种瘟疫传入秦国,秦国在函谷关口贴出了通告,凡赵国的马不能入关。这天,赵国的公孙龙骑着白马来到函谷关前,要入关,关吏说:你可以入关,可是马不能入关。公孙龙说:我骑的白马不是马,怎么不行以过关呢,关吏说:白马是马,公孙龙问:我公孙龙是龙吗,关吏愣住了,公孙龙说:白是指颜色而言,马是指名称,名称和颜色不是一回事,所以说白马不是马,关吏被公孙龙的高谈阔论搅得晕头转向,居然放他的马过关了。

这个故事的真实性另有待考察,可是白马非马,确实是使公孙龙名声大噪的命题,公孙龙的理论力争把物体的慨念和物体自己区离开来,其中包罗了逻辑学方面的探索。可是,他过于强调观点的存在,使自己陷入了狡辩。北京密云,古为燕国渔阳郡,这里流传着一个关于一位稷下学者的神奇传说,这位学者名叫邹衍,相传邹衍在辅佐燕昭王时的一个春季来到密云,见此地依然还是冬天,冷气太盛,草木不长,于是他便在密云的一个山头上吹起了律管,演奏春之曲,一连吹了三天三夜,邹衍吹律之后,暖风随即而来,阳灼烁媚,冰消雪化,农民赶快耕地下种,这一年庄稼长得特别好,五谷丰收。

邹衍又从全国找来了许多当地缺少的粮种,交给农民识别,教他们差别的耕作方法,今后这里老黎民的日子徐徐好过起来,为了纪念邹衍,当地老黎民曾经修筑邹子祠。数千年已往,曾经香火繁盛的邹子祠,早已难寻踪迹,但黍谷山上不停变化的光影之中,似乎依然能看到这位战国时期可以尽言天事的阴阳家学派代表人物邹衍的身影。

邹衍吹律的背后,其实是使用的气候,对农业生产的影响。而邹衍就是一位主张阴阳五行,五德终始的学者,邹衍喜欢谈天事,建立了影响中国两千多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理论,厥后被用为王朝更迭的理论依据,尤其令人惊讶的是,邹衍在总结了前人对地理知识认知的基础上,加以推理想象,提出了惊世骇俗的假说—大九州说。

他认为中国叫赤县神州,在中国之外,另有九个像赤县神州一样大的州合成一个大州,而这样的大州又有九个,周围有大瀛海围绕, 这才是八极,在那里才有八个方面的终极之处,中国只是整个大九州中的八十一分之一,邹衍的大九州说体现了战国时期的学者对世界思考。每年的夏历8月27,全世界有华人的地方,基本上都市举行盛大的祭孔大典,而在曲阜孔庙的祭孔大典最为热烈。

自汉代开始,在祭祀孔子的时候,开始有其他的儒家人物陪祀,这些陪祀的儒者都是后人认可的历朝历代的儒家代表人物,他们中间有孔子知名七十二门生,有战国的孟子,汉代的董仲舒,南宋的朱熹等人,这些陪祀者数量最为庞大的时候有一百五多人,他们或者和孔子同处大成殿或者列于大成殿工具厢房之中,一起享受后人的朝圣。然而当人们把最繁盛的香火供奉给万世师表的孔子,以及诸多儒家大贤的时候,更多的人却没有注意到,可以比肩亚圣孟子的大儒荀子,却不在其中,荀子曾经三次担任稷下学宫的学宫长,是其时最知名的儒者,也是儒家的集大成者,然而荀子没有泛起的孔庙配享的塑像中,并不是疏忽,而是他的主张,在强调仁义礼智信的儒家中,显得很是另类,恒久没有获得认可。

荀子名荀况,是赵国人,身世法家人物辈出的三晋,荀子却心向儒学,也是因为身世三晋,荀子的儒学有了差别寻常的法治的色彩,他也更看到了人性之恶,和孟子提出性善论,讲求仁爱差别,荀子提出了性恶说,他认为趋利避害,追求享乐是人的天性,只有通事后天的努力,才气够使人向善。正因为如此,所以需要礼义来教诲民众,需要法律来制约民众,所以礼法是统治的要义,统治者的要隆礼重法,以外在的法例来规范人民。荀子一改儒家的是古非今,缅怀上古的做法,阻挡法先王的说法,提出法后王,这是他的思想带有了因时厘革、与时俱进的特点。虽然荀子以及他的学说,没有被孔府认可,甚至不能列于孔庙之中,但荀子的思想却从来没有脱离儒学的起源之地,在他灵魂深处生长的思想之树,宛如孔庙之中苍劲的银杏,两者同样枝繁叶茂,而又相通相融,生生不息。

事实上,荀子的性恶论,只是他不能配享孔庙的原因之一,另外一个原因是荀子教出来的一个学生,数千年来一直被儒家所诟病。荀子有两个很是有名的门生,他们声名显赫,改变了中国历史的面目,他们为今后的王朝提供了一套缘法而治的统驭之术。他们的名字是李斯和韩非,韩非身世于韩国的贵族,和老师荀子一样,韩非子的学说也融合了诸家之长,不外在取向上,韩非子扬弃了老师提倡的礼义,转而宣传法治,成为先秦法家的集大成者。

韩非子认为,没有法律,纵然是尧舜这样的圣贤之君,也不能治理好国家;而受到法律的约束,纵然是桀纣那样的暴君,也不会把国家乱到难以收拾的田地。而且,像尧舜那样的圣君百年难遇,像桀纣那样的暴君也是世所稀有,大部门的国君都是中人之资,一其中等的国君,守着法来治理国家,就好比一个鸠拙的工匠守着规则尺寸来做工,怎么也是大致不差的。

韩非提出君主的极端专治,减除私门势力,选拔术数之士,以法为教,以吏为师,克制私学,厉行赏罚,奖励耕战,钻营国家茂盛。战王法家阻挡思想自由,可是法家自己却是百家争鸣的产物,其对自然、人性、政治,社会等做了深入地思考,提出了有价值的理论看法,而且更为重要的是,在谁人特定的历史阶段,法家的政治实践,让其学术思想逐渐落实成为一种在其时看来行之有效的治国之术。固然,其也为随后的统治者在治国中,接纳了什么样的理论基础才气长治久安,提供了可供反思的明鉴。

轴心时代的中国,既是一个百家争鸣的时代,同时又是一个众说融汇的时代,所谓百家,只是一种夸张的说法。可是,战国时期各执一说,即相互品评又相互融会,用百家争鸣这样的词来形容并不夸张。两千多年之后,曾经建高门大屋,有康庄之衢的稷下学宫早已酿成了眼前的一抔黄土,但这黄土应孕和见证了那样一个诸子蜂起、百家迭出的精彩时代,即便今后秦始皇焚书坑儒,私学被克制;即便汉武帝罢黜百家,独尊儒术,使得战国时期百家争鸣的盛况成了千古绝响。

可是,诸子百家异彩纷呈的思想文化遗产,不仅生存于千古流传的富厚文籍,而且绵延不停的影响历代文坛士林,他们一起塑造了中华民族传统文化源远流长、博大精湛、富厚多彩的奇特风貌,塑造了这个民族的历史以及未来。


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